今年的蔣渭水很熱門
中央銀行自今年8月開始，發行「蔣渭水先生10元紀念流通幣」，據聞將有 500萬枚流通於市面上，是第一次以非政治人物作為流通貨幣上的肖像。此外，今年的台北藝術節，壓軸節目就是9月在國家戲劇院登場的「渭水春風」音樂劇， 將由殷正洋擔綱演出「台灣孫中山」蔣渭水的角色。
1920年代的蔣渭水
1920 年之前，各種思潮與運動蓬勃發展。在中國大陸，此階段是「五四運動」與孫中山改採「聯俄容共」政策。在朝鮮，1919年爆發「三一事件」。在日本，此階段 是「大正民主」時期。在西方，1917年俄國十月革命成功，社會主義思潮擴張快速；而在一次大戰末期，美國總統威爾遜更提出了「民族自決」。1920年代 的台灣反殖民運動，由武裝抗日進到了政治社會運動的階段，蔣渭水是這個階段運動的領導者，也是思想理論的提供者。上述東西方的大事與思潮，不斷衝擊與影響 著蔣渭水，尤其是孫中山思想與主張。
「祖國派」vs.「台灣派」
蔡培火 將日據時期的政治社會運動分子分為「祖國派」與「台灣派」（另外還有「御用派」）。「台灣派」雖然認同台灣人是中國人（漢人），但把對日本殖民抗爭的希望 寄託於台灣內部，以林獻堂為代表。而「祖國派」則是將鬥爭的希望寄託於祖國大陸，認為「祖國有辦法，台灣即有辦法」，蔣渭水就是「祖國派」的代表。
「台灣人明白地是中華民族」
蔣 渭水8歲時曾受業於宜蘭宿儒張鏡光茂才，漢民族與文化的意識，開始深植於蔣渭水的心中。醫學校時期，蔣渭水非常關心中國革命的發展。1905年，翁俊明在 台北成立台灣同盟會，蔣渭水即成為祕密會員。之後袁世凱竊國，蔣渭水與同學們更是計畫前往北京毒殺袁世凱，結果失敗返台。蔣渭水在1917年經營「春風得 意樓」，這個酒菜樓是當時中國革命分子間的「同志聯絡處」。而1920年蔣氏成立「文化公司」（文化書局），大量引介孫中山思想與中國政治思想的書籍。 「中國」在蔣氏民族認同中之地位，由此可見一斑。
在著名的〈臨床講義〉文中，蔣渭水將「台灣」這個患者的原籍記載為「中華 民國福建省台灣道」。蔣渭水對其民族認同表達最清楚的一次，當屬「治警事件」法庭上對三好一八檢察官的反駁：「民族是人類學上的事實問題，……台灣人不論 怎樣豹變自在，做了日本國民，便隨即變成日本國民，台灣人明白地是中華民族即漢民族的事，不論什麼人都不能否認的事實。國民是對政治上、法理上看來的，民 族是對血統的、歷史的、文化的區別的，人種是對體格、顏貌、皮膚區別的。」透過「民族」、「國民」與「人種」的概念澄清，蔣渭水明確表達他認為台灣人就是 屬於「中華民族」。
「和平、奮鬥、救中國」
1921年重燃「政治熱」 後，蔣渭水更加體認台灣內部的革命，在祖國革命運動中的重要性與意義。蔣渭水在〈我的主張〉中提到：「我相信能夠達成其使命。因為台灣人的八成是福建人， 二成是廣東人。……兩者的原住民當然跟支那的所謂漢民族混血，同時吸收其文化。」蔣氏藉此主張台灣人的使命是要「做好日華親善的媒介者使命」，一方面凸顯 了台灣人的地位，一方面則巧妙指出台灣人在祖國大陸與日本殖民者之間應該扮演的角色。
孫中山領導的國民黨改採「聯俄容共」 後，蔣渭水則在台灣鼓吹「以農工階級為基礎的民族運動」。台灣民眾黨時期，蔣渭水在相關文件中多次使用「台灣全民」，積極實踐根基於孫中山思想的民族運 動。這裡的民族運動，當然是指日本殖民統治下，台灣人的中華民族運動。1927年，蔣渭水主持孫中山逝世二周年紀念會，他沉痛而凜然的說：「孫先生臨終 時，尚連呼和平、奮鬥、救中國數十聲，希望今夜出席的人，深深接納孫先生最後的呼聲：和平、奮鬥、救中國。」
找尋真實的蔣渭水
近年來蔣渭水的研究盛行，「蔣渭水研究學術研討會」今年將舉辦第二屆；而《蔣渭水全集》在學者的努力下，於1998年正式出版，更在2005年進行了增訂。但是歷史卻抵不過政治角力，真實的蔣渭水，似乎還埋沒在政治人物各取所需的泥淖之下。
握著這枚剛出爐的紀念幣，心喜之餘，卻惆悵於當年蔣渭水磅薄的呼籲，至今似乎愈來愈微弱。我們可還記得蔣渭水聲聲疾呼？
立法院臨時會於8月19日三讀通過的「陸生三法」修正案，正式將「一限二不」入法。條文中，不但充斥對陸生的身分歧視待遇，僅開放採認41所大陸高校學 歷，更是違背兩岸學歷相互承認的比例原則；同時，限制採認大陸醫事學歷及對大陸學歷不溯及既往的作法，則直接傷害了台生的權益與違反憲法保障人民在法律上 一律平等的原則。
