唐曙：GAZA！GAZA！

博主按：2009年1月24日，以色列對加薩轟炸第22天，台灣著名社會運動家唐曙先生寫下了記述加薩人民苦難的詩作《GAZA！GAZA！》，其中有一段是：｢不准我們抵抗／不准我們逃亡／不准我們和平／不准我們投降 ／加薩啊！加薩！／只在我淚眼抵抗裡的家鄉！｣時間過了三年多，如今扈從於美國帝國主義的以色列，再度大規模封鎖加薩走廊，進行慘無人道的攻擊。而那位2008年一上任就獲得「諾貝爾和平獎」的美帝頭目歐巴馬，竟然還為以色列辯護是「正當防衛」！令人搖頭的還有台灣媒體，在報導巴以衝突時，全然引用CNN的畫面內容，而美國媒體早已將以色列形容為「受害者」，而將真正的受害者加薩描繪為「加害者」，是非早已顛倒，但這無法掩飾美國帝國主義所支持的以色列就是入侵者、壓迫者的本質！Free Free Palestine！（本博客徵得唐曙先生同意，特轉載其大作《GAZA！GAZA！》）

逃啊！逃啊！

如果你要活命的話！

戰鬥機飛越

囚禁我們的圍牆

預告我們的死亡

跑啊！跑啊！

除了安全的地方

你可以選擇

你最喜歡的地點當作墳墓

來不及做墓碑

記得露出你失去靈魂的表情

免得你的親人來不及哭泣

叫吧！叫吧！

全世界在跨年

倒數著你們聽不見的死亡

快快快站在一起

用全世界最緊的人口密度

用全世界最低的平均年齡

用力吶喊難民的溫度

發亮的磷彈會燒旺

我們所有的苦難

燒光聯合國的學校

聯合國的糧倉

聯合國的醫藥

讓和平的火焰

在埃及的邊境跳舞

穆巴拉克像警察一樣保護我們

不准任何人闖進這水洩不通的煙火領土

煙火啊！煙火啊！

我們有最昂貴的煙火

而且不必自己出錢

每年22億 不夠的話

美國還可以限時專送一大批驚喜

把我們逃不出的地道

炸成通向阿拉的天門

和平啊！和平啊！

像手中的鑰匙

發黃的地契

是永遠收不回的土地

是推土機夷倒房子的土地

是人牆倒下的土地

是安全邊界後的土地

是圍牆裡等死的土地

是定居點到處移動的土地

是布希路線圖有標明

卻沒有辦法到達的土地

是巴拉克的土地

是內塔尼亞胡的土地

是歐莫特的土地

是拉賓的土地

是夏隆的土地

是培瑞茲的土地

是梅厄的土地

是戴揚的土地

是本古里安的土地

是魏茲曼的土地

是英國的土地

但不是阿拉的土地

不是巴勒斯坦的土地

恐怖啊！恐怖啊！

不准我們抵抗

不准我們逃亡

不准我們和平

不准我們投降

加薩啊！加薩！

只在我淚眼抵抗裡的家鄉！

............

寫這點東西

是為了記述那種被一記悶棍重重敲進後腦勺

又氣憤又暈眩又想反擊的複雜心情

當懲罰性的轟炸結束後

日以繼夜的折磨開始無聲地

點滴侵蝕著巴勒斯坦人民

全世界繼續隨著國際媒體的聚光燈生活

而我

只能用這段文字追述一個沉重而漫長的苦難

至於歐巴馬 忙著用全民健保來轉移焦點

於是沒有人再關心他選前關於伊拉克撤軍的承諾

畢竟美國人的健康也是一個重要的議題啊!

至於加薩少年的生死....就留給Intifada吧！

畢竟加薩街上滿是彈孔的斷垣殘壁

都已經重複貼滿了少年們的遺照

葬禮已經成為加薩兒童的遊戲

連掩面哭泣的情節都栩栩如生......

加薩啊！加薩！

【活動】不屈的鬥魂──林書揚追思紀念暨文集發表會

在憧憬中，相期等待，且相戒不在等待中耗損思想的鋒銳。 

縱容長夜逡巡，也要留住晨曦的光與熱！ 

日日、月月、年年，讓軀體老去，卻要挽住當年邁開第一步時的心悸！

日期：2012年11月17日（六）

時間：13:00-17:00

地點：台大集思會議中心國際會議廳（台北市羅斯福路四段85號B1）

地理位置與交通方式【請按此】

【活動】《方向》叢刊創刊發表會

朋友們： 

我們創刊了《方向》叢刊，將於11月11日上午九點半，在紀州庵文學森林2樓舉辦創刊發表會。我們誠摯邀請你，請撥冗參加。

           

在這動盪也是轉折的時期，黑夜與黎明交戰的時刻，我們在困難的條件下創辦這份叢刊，希望廣邀深信人的最終解放的朋友，此時此刻在各地以各種形式為美好社會奮鬥的朋友，共同探索新世界的《方向》。

我們結伴而行！

   《方向》叢刊編委會、台灣社會科學出版社、台灣社會科學研究會    敬邀

時間：2012年11月11日（星期日）上午9時30分至12時

地點：紀州庵文學森林．2樓（台北市同安街107號）

交通資訊：

捷運古亭站2號出口（步行約10分鐘）

公車：253、297、673（強恕中學站．步行約5分鐘）

297、671、673（河堤國小站．步行約5分鐘）

Facebook活動專頁【請按此】

直面釣運的歷史

日本以私法形式偷渡釣魚島主權（即所謂「國有化」）之後，東亞相關地區的「民間」都有相當的回應。台灣方面，9月23日在「人人保釣聯盟」召集下，兩岸和平發展論壇與中國統一聯盟等相關團體與近千名民眾上街遊行，表達「兩岸聯手保釣」的訴求。另一方面，9月28日日本「市民」發表〈終止「領土問題」的惡性循環〉聯署，隨後大陸「民間」也發起〈讓中日關係回歸理性〉聯署，台灣「民間」則發起〈面對歷史，面對爭議，面向和平〉聯署，強調跳脫「政府」、跳脫「國族」的框架，聯合「民間」力量解決釣魚島爭議。

9月23日台灣保釣遊行，提出「兩岸聯手保釣」的訴求。（網路圖片）

近來在美日強權挑釁之下，釣魚島爭議與危機不斷攀升。與此同時，包含台灣在內的周邊地區，不斷有新的解決主張出爐，其中又以「民間論」與「生態論」備受矚目。「民間論」認為，領土主權不能解決問題，主張民間自發的交流、對話與連帶，超越國家與民族主義的傳統思維。「生態論」則是「民間論」的衍生物，認為釣魚島不屬於任一「國」，也不屬於任何「人」，而是屬於釣島的原生生物，也是屬於「大海」的。「民間論」與「生態論」既無利益糾葛的銅臭味，亦無戰爭的煙硝味，在資本主義高度發達的社會相當有市場。

解決問題而非逃避問題

問題在於，「民間論」與「生態論」都不願正視釣島問題的本質，也就是帝國主義在違反中國人民的意志下，強行干預爭議的海疆問題，並以冷戰對立的框架來操作釣島爭議；也是美國與日本以軍事同盟的結合態勢，企圖在中國東海製造爭端。「民間論」預設「人民」、「民族」與「國家」是相互對立的，但這根本是逃避問題的態度，從而不分左與右、不分進步與反動地一竿子打翻所有的民族主義。「民間論」將與自己不同的主張，全部劃歸為「民族主義．領土主權派」，有些人甚至將另一派全部貼上右翼與極端等負面標籤。人民、民族與國家處於有機互動關係，無法任意切割剝離，40年前海內外風起雲湧的保釣運動正說明「民間論」的問題所在。百餘年來帝國霸權勢力對中國的侵略，冷戰時期又有對紅色中國的圍堵，中國人民自然素樸的反帝民族主義油然產生。但這種民族主義卻是對外要求獨立尊嚴，對內要求人民團結的進步的、非擴張的民族主義，並且融合了進步的左翼與社會主義價值，形成了新中國的歷史軌跡，而1970年代海外釣運轉變成為社會主義與中國統一運動，也是這條歷史脈絡下的自然發展。

真正破壞釣島生態的是美日

事實上，「民間論」也難以跳脫國族的框架，仍然以國族範圍做為聯合的單位，在此情形之下，有心人士偷渡中華民族、台灣民族與日本民族的「三族對立」，或是中、台、日的「三國糾紛」，無視兩岸關係的和平發展，反而埋下更複雜的衝突因子。另一方面，「生態論」的主張更顯得無理，以自然生物的棲息範圍去規定釣島所有權，就像是主張台灣不是台灣人的，而是台灣黑熊的、是大海的，仍然處於人類法權形式的思維模式，只是將所有權的歸屬由人類（或國家）換成自然生物罷了，並沒有任何積極或進步的意義。若是談到生態保育，誰說只有戰爭與和平的截然二分？誰說捍衛我國領土主權必然導致戰爭？「生態論」不願面對的真相是，真正在破壞釣島生態的是美國──目前只有美軍實質在釣島上打靶；真正在破壞釣島生態的也是日本──日本右翼人士非法在釣島放養山羊，導致山羊過度繁衍，不只嚴重破壞了釣島植被，也嚴重威脅了釣島特有生物「釣魚台鼴鼠」（物種接近大陸與台灣特有的「小缺齒鼴」）的棲息地。

跟隨歷史指引的方向前進

1970年代海外台灣留學生保釣運動轉變為社會主義運動，重新認識新中國的歷史與現狀，其中特別強調人與土地與社會之間的緊密關係。事實向我們表明，人、土地、社會與歷史之間是無法脫勾的。從「民間論」與「生態論」相關論述來看，他們雖然同樣強調釣運的歷史，卻不願直面釣運歷史與釣島問題的本質及內涵。正視歷史，並不是要解構歷史，唯有走在歷史為我們指引的進步大道上，才能真正「面對爭議」與「面向和平」。

學習仰望天際一絲光：懷念林書揚先生

林書揚同志在2005年秋祭現場（關立衡攝影）

2012年10月11日深夜，當代台灣最重要的馬克思主義思想家與工人運動領導者林書揚先生因病去世，享壽86歲。熟識或尊敬林書揚先生的朋友，都喊他「林桑」（日式的尊稱）。但對多數台灣人來說，「林書揚」卻無疑是個陌生的名字。然而，恰恰是這一陌生但又光輝的名字，記錄了一個交織著悲痛與勇毅的時代，更提示著經歷過國共內戰與國際冷戰的海峽兩岸所應攜手走向的未來。

1926年，林桑出生在日本殖民統治下的台南麻豆。除了通過自學形成馬克思主義世界觀，更在國共內戰的左翼氛圍中親身參與了反對蔣家王朝的新民主主義革命。1950年，林桑因「中國共產黨台灣省工作委員會麻豆支部案」而身陷國民黨政治囹圄，遭判無期徒刑。1984年出獄之際，林桑已然繫獄34年7個月，當時是世界上坐牢最久的政治犯，更是迄今為止兩岸社會主義運動史上坐牢最久的左翼政治犯。林桑曾說，「社會主義」與「民族主義」是他在長期獄囚生活中唯一的內部支持力量。他在獄中除了運動來鍛練體魄之外，也透過各種方式啟發精進年輕政治犯的社會主義理論。「老同學」──政治犯們的自稱──回憶林桑時曾說，「他就是一部馬克思主義理論的活百科」。

出獄後，林桑又以人生另一個30年在台灣工人運動與民族再統一運動中活躍著。1986年，林桑參與發起「台灣地區政治受難人互助會」，1988年推動成立「中國統一聯盟」，1989年發起統左路線的「勞動黨」。30年來，台灣的街頭運動都能看到林桑未曾缺席的堅定身影。他始終堅持以工農為主體的階級觀點，反對無條件的統一戰線論。因此他在解嚴之際率先對當時流行的「民間社會」論提出批判，反對該論意圖取消的台灣階級問題。也因此，他高度關心大陸工農的階級狀況，並要求台灣的社會主義統一派必須在中國統一遭污名化的條件下堅持以工人運動為代表的社運路線，全身心地為台灣勞苦大眾服務。

為了重建台灣左翼史，林桑也和親身參與了1920至1940年代運動的許多「老同學」共同翻譯校訂了日據時期重要社運史料──《台灣總督府警察沿革誌》之《台灣社會運動史》──從而為台灣社會主義運動史的研究打下基礎。與此同時，當《資本論》三卷於解嚴後正式在台灣出版繁體字版，林桑亦撰文向台灣民眾推介這部「工人階級的聖經」。2008年金融危機席捲世界與《共產黨宣言》發表160週年之際，林桑更規劃了台灣史上首次的《宣言》紀念活動，明白指出「21世紀的勞動人民大眾正要進入新一輪世界運動期了！」而自1997年起，林桑亦與陳映真、陳明忠等知名社會主義運動家一道，糾集日本、琉球、韓國等東亞進步學者與團體舉辦「東亞冷戰與國家恐怖主義」研討會，力求實現東亞進步社會運動的批判與連帶！

對於未能親歷台灣社會運動狂飆期、從而只能在許多「安全」而又「去政治化」的領域中追求運動「快感」的當代台灣青年來說，林桑堅毅無比的鬥爭精神與深厚的馬克思主義素養，是台灣青年探求社會正義與進步價值時所必須效法的。林桑立下的典範，意味著「韌」的戰鬥；意味著站穩自己的腳跟，同形形色色的機會主義進行毫不妥協的鬥爭！

雖然林桑永遠離我們而去了，但他也從病痛之中解脫了。想起林桑，似乎只能用他自己的文字表述他這一生的思想與行誼。林桑告訴我們：必須「學著仰望天際一絲光！」因為「那絲光是解放的曙光，而毅然前行不輟！」──對於林桑來說，這道光就是包括他在內的許多「老同學」所指引的社會主義與民族再統一之方向。向著這樣的方向，新一代的台灣青年當繼其遺志而更加努力。林桑，請別再為祖國擔憂！

林書揚先生永垂不朽！

（本文與邱士杰合寫）