九州生氣恃風雷，萬馬齊瘖究可哀。
我勸天公重抖擻，不拘一格降人材。
──龔自珍，《己亥雜詩．一二五》
過 去一段時間裡，從美洲、大陸到台灣，有數場大型活動紀念40年前以台、港等中國學生為主體，發生在北美大陸的保釣運動。事實上，40年前包括師大、政大、 成大在內的台灣學生，以台大校園為領頭羊，同樣也發起了轟轟烈烈的保釣運動。當年的參與者，很多已經成為今天台灣的高官、學者，而當時討論的諸如主權、統 獨、留學等議題，至今仍是值得我們深思的問題。無論如何，我們不能忘記40年前在台灣島上所發起的那一場運動。
中國的土地可以征服不可以斷送，中國的人民可以殺戮不可以低頭
1971 年4月12日，香港德明校友會在台大校園內貼了第一張保釣海報，標誌著台大保釣運動的展開；隔日，大學論壇社在當時的農經館（今哲學系館）屋頂掛出五．四 運動口號「中國的土地，可以征服，而不可以斷送！中國的人民，可以殺戮，而不可以低頭！」的大布聯。「運動」之所以成形，必須要有「組織」來領導，如同美 國的中國留學生組織了「保衛釣魚台行動委員會」，並且利用《科學月刊》的聯絡網互通有無，4月20日台大保釣委員會正式成立。同年「六．一七大遊行」是台 大保釣運動的高潮，遊行隊伍至美、日大使館前抗議。
釣運轉為校園學生民主運動
當時學生對釣魚台問題的政治討論 （通常是對於政府的批評），經常遭台大校方禁刊。基於此，台大學生的運動對象，由美國、日本轉為國民黨政府與台大校方。1971年11至12月，台大學生 在校園內連續舉行了「言論自由在台大」與「民主生活在台大」座談會，以及「中央民代應否全面改選」辯論會，台大的保釣運動便延伸為校園民主運動。
台大保釣運動方向的轉變，初期是在政治思想上的分歧，或許可視為1980年代台灣「黨外運動」的根源。後來更有了國家認同的分歧，主要是由1972年12 月兩次的「民族主義座談會」（大學論壇社主辦），並由此引發了延續至1973年的「民族主義論戰」。當時哲學系的教師陳鼓應與王曉波，反對帝國主義及其對 中國的侵略，另一方則是攻擊陳、王為「中共的同路人」。雙方的交鋒形成光復後校園內第一次的統獨大論戰，最後逼得黨國與校方聯手，以「台大哲學系事件」鎮 壓收場。
愛國必先愛民
面對國民黨當局對學生愛國的民族熱情，以及熱衷 政治參與的鎮壓，學生體悟到「愛國必先愛民」，並身體力行。一方面因為對釣運的反省，一方面是左翼思想的蔓延，同時還有政治上的威脅，學生們開始走出校 園，面對人民、關心基層。此後，各種服務性社團與活動紛紛成立。其中以1970年10月成立的「台大慈幼會」最為典型，其秉持「幼吾幼以及人之幼」的精 神，代表此時台大學生的思想主軸。其他的服務性社團還有「光啟學社」、「幼幼社」等，台大學生也組織了「百萬小時奉獻」、「台大社會服務團」等的大型活 動，走向農村、走向工廠、走向高山（原住民）、走向都市最陰暗的地方（雛妓）。
台灣反抗與左翼傳統的再現
國 民黨的高壓統治，以及白色恐怖氣氛的彌漫，學生們事實上無法在政治上有更積極的行動突破。但是在「思想」上，卻已見到突破冷戰與內戰限制的曙光。與美國釣 運相較，台灣釣運在「歷史接榫」的角色上更為明顯，自日據時期至光復初期，台灣人民的歷史即一部「反抗史」，面對現實的不正義，台灣人民的反抗精神相當昂 揚。經國民黨的鎮壓後，1950-60年代，台灣的政治社會運動漸為消沉。自保釣運動以降，台灣的反抗與左翼傳統再度體現，上接日據時期，下開 1970-80年代的「黨外」時期。因此，台灣也可說是在歷史具有「承先啟後」的角色與意義。
不要讓歷史批判我們是頹廢自私的一代
我們除了去認識40年前台灣學生為中國尋找「風」與「雷」的艱辛過程之外，是否也能傳承他們的壯志豪情──「不要讓歷史批判我們是頹廢自私的一代」？
