林深靖：馬英九被忽略的美德

林深靖﹕台灣省嘉義縣人，法國里昂大學現代文學碩士。《台灣立報》特約專欄作家，《新國際》雙週刊主編。

對於馬英九的 批評，最常見的說法就是太過軟弱，沒有魄力。譬如，「四野人萬言書」作者之一的環球經濟社社長林建山就以「綿羊領袖」的譬喻來指責馬英九「腦中充滿了『全 民共識』，沒有『我就是領導人』的霸氣，完全喪失了作好領導的先機」（見四月六日《聯合報》）。另一位「野人」南方朔的說法則是「政府失去了含鐵量」，並 以英國「鐵娘子」柴契爾（戴卓爾、撒切爾）夫人和美國「硬漢」雷根（里根、列根）來對比馬英九領導風格的平庸和虛弱（見《財訊》三四三期）。

這 一類的批評幾乎已成為當下台灣社會對馬英九的定見，似乎唯一矯治當局的藥方就是「強悍」與「魄力」。然則，如果相較於過去的台灣領導人，從兩蔣到李登輝、 陳水扁，他們的強悍，乃至霸道，難道不是我們的共同記憶？有很多時候，甚至是痛苦與災難的記憶！我們會希望馬總統複製這些前任者的統治風格嗎？

如 果從另一個角度來觀察馬英九的性格，那麼，我們也許會發現，他身上具有一種很容易被忽略，卻又可能是我們這個嚴重分裂、對立的社會所需要的特質。什麼特質 呢？我要說的是「謹慎」。

正義、勇敢、謹慎、節制，這是古希臘時代所謂「四大美德」。台灣從威權到民主的政治轉型，「正義」與「勇敢」被 刻意凸出，強調的是對抗的勇氣，是對不義的控訴。即使到了陳水扁執政末期，仍然試圖使用「轉型正義」的訴求來清算國民黨當權時代的歷史，並據此做出政黨認 同的區隔。民進黨執政了，還是不願放棄其過去扮演的「反對者」角色，因為反對者會自然戴上正義與勇敢的標籤，而這兩大美德又最容易獲得民眾的認同。相對 的，同樣是美德，謹慎與節制卻很容易被忽略。

台灣社會長期凸顯正義與勇敢，卻漠視了謹慎與節制，這已形成了政治上難以梳理的迷思與偏見。 對於馬英九的批評，多少夾帶著這種長期積累的心理機制。然則，在自古相傳的四大美德當中，謹慎與節制有時候可能比正義和勇敢更為重要，哲學家聖多瑪斯 (St. Thomas d'Aquin)甚至認為，「謹慎」應列為四大美德之首，並引導其他三者。因為，缺乏謹慎，其他都將成為「盲目的德性」。執行正義者若是缺乏謹慎，將成為 獨斷或偏執；勇敢者若是缺乏謹慎，恐怕會變成莽行或盲動。也就是說，謹慎帶有謙卑或自甘做為工具的性質，它為其他德行服務，卻不必然有自己的目的。「謹 慎」所關注的是執行的方法。古希臘大哲亞里斯多德早就指出，對於任何行動、任何美德而言，謹慎都是不可或缺、無可取代的。愛好正義，不必然能達到正義；愛 好和平，不必然能取得和平。要達到美好的目標，不能完全依靠衝動和熱情，更重要的是選擇良好的方法和途徑，而選擇的過程，最需要的就是謹慎。

亞 里斯多德視謹慎為「智識美德」，因為謹慎意味著對事實的認知和理性的判斷。唯其謹慎，才能決定如何為預定的目標選取最適當的方法。也就是說，「良知」是一 切「良行」的基礎。中國歷史上最明白謹慎之價值的是諸葛亮。在《出師表》中，他自述「受任於敗軍之際，奉命於危難之間……先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事 也」。

就二零零八年的馬英九而言，他同樣是「受任於敗軍之際，奉命於危難之間」，而其相對謹慎的性格，也可能在某個關鍵時刻，讓選民比較 「放心」選擇他做為領導人。馬英九的謹慎，一方面是個性使然，另一方面可能也是特殊環境、特殊時代的需求。台灣長期陷溺於藍綠、統獨、族群的切割撕裂，要 掙脫這種社會嚴重二分、對立的泥沼，需要一個溫和的、有耐心的過程以緩解因為僵滯對立而產生的亢進與焦慮的情緒。

四野人當中的林建山批評 馬英九太過重視「全民共識」，缺乏領導人的霸氣。然則，從另一個角度來看，在施政過程中尋求共識的努力，不就是化解對立必要的過程？積極尋求社會共識的過 程，正是體現了馬英九相對謹慎的領導風格。南方朔指責馬政府「缺乏含鐵量」，並拿柴契爾夫人和雷根來做對比。然則，鐵娘子咬定除了自由市場機制別無選擇， 她偏執的TINA(There is no alternative)信條以及雷根悍然推動的放任資本主義，在一九八零年代播下「新自由主義」全球化的種子，二十一世紀全球金融危機的禍根就是這樣埋 下的。

馬英九的領導風格可能不討喜，無法立竿見影，達不到一個焦慮、亢進的社會所要求的效率，但是，他相對謹慎、和緩的性格，長期而言， 卻有可能彌合台灣社會的裂縫，避免未來更大的災難。四大美德之一的「謹慎」，最容易被忽略，卻也最有時間意識，最能對未來做好準備。它不僅是亞里斯多德所 指稱的「智識美德」，也是一種「時間美德」。■

linshenjing@gmail.com

（原文載《亞洲周刊》二十四卷十七期 ，2010-05-02）

賀《犇報》周歲

猶記去年在夏潮網站看到《犇報》即將出刊時的期待與興奮。台北街頭可以取閱的獨立報紙，不算多也不算少，《犇報》是最有自己風格的新星。在兩岸交流與互動日趨頻繁之際，為此而誕生的《犇報》，深入且不媚俗地介紹大陸現況，確實打開了台灣民眾日漸被物質化交流所蒙蔽的左眼。

《犇報》創刊之初，遭受了一點波瀾，有點「莫名其妙」地被捲入政治糾葛與媒體戰爭，說穿了，不過是某家電視台慣常地抹紅扣帽技倆罷了。《犇報》的低調回應，反而更穩健地茁壯，堅持當初的信念，由一群年輕志工，為兩岸交流、就學、就業而努力，持續著「夏潮」的精神。

《犇報》在去年三月試刊，四月正式出刊第一期。而在八月，一個由財團巨資充滿商業氣息，也號稱增進海峽兩岸認識的《旺報》，大張旗鼓地創刊了。面對《旺報》的來勢洶洶，《犇報》的編輯方針與內容取材，仍然吸引著一群想認識「真實中國大陸」的忠實讀者，每個月固定擺在唐山書店或茉莉二手書店等取閱處前的《犇報》，如果不早點搶閱，可能只有向隅的份。

為何我也成為《犇報》的死忠讀者？我再度翻開試刊號至今的《犇報》，為自己做點檢討反省。《犇報》最大的特色就是每一期封面的油畫，相信編輯朋友們應該花了很多心血在挑選這些油畫吧，幅幅刻畫大陸基層民眾的百態。其次，每一期的「台灣史與台灣人」都令我相當期待，這些被湮沒的故事，不也曾經就在台灣島上發生，憑什麼只有政府認可的歷史才是歷史？人民的歷史是真正的歷史！再者，《犇報》長期關心大陸新移民在台灣的生活處境，為她們應有的權益與福利而發聲。此外，《犇報》轉載的大陸動態也頗吸引我的注目，我印象極為深刻的是第二期對「山寨文化」的介紹，還有第九期對「喜羊羊與灰太狼」現象的評論，讓我們緊跟大陸庶民社會的心跳。至於《犇報》在書目推薦上也不遺餘力，「美牛事件」爆發後，《犇報》即推薦了《紅色牧人的綠色旅程》，讓讀者明瞭狂牛症的源起，不至隨電視政論名嘴起舞；而第四期介紹的《文化冷戰與中央情報局》，配合今年年初大陸爆發的「Google事件」，讓人更加明白美國霸權背後的面目。

夏潮聯合會近年來致力於兩岸青年學子的交流，無論是夏令營、冬令營，或是台灣學子報考大陸高校、研究所等服務，因此《犇報》在這些方面的故事與消息也頗為精彩。近期《犇報》有計畫地介紹大陸高校現況，脫於坊間書籍的窠臼，無論讀者有無意願前往大陸求學，這個系列報導也拉進了兩岸青年對於高等教育的相互認知。

每個人對於《犇報》都有各自喜歡的版面，以上只是列舉出我個人的感受。兩岸交流的密切，台灣民眾對大陸的認識，可能來自於《旺報》，也可能來自於「文茜世界周報」，或者是來自於TVBS的「中國進行式」，但《犇報》不隨主流截取消息，同時兼顧了世界與台灣的發展，全面而客觀地展現出兩岸的共同脈動。

當初憂心《犇報》是否能長久經營，或因其非市場主流的色彩，或因其人手與經費不足，如今看來我是杞人憂天了。《犇報》堅定而穩健地滿周歲了，且發行量愈來愈多、發行範圍愈來愈廣，對於慣於民粹、媚俗的台灣人來說，著實是一件值得慶賀的事。我要向辛苦的編輯志工們致敬！期待《犇報》為兩岸交流開啟更廣闊的大門與視野！

（刊於《兩岸犇報》2010年4月13期，第10版「對話空間」）

李雙澤：當中國醒來的時候

「好勢，當中國醒來的時候，你們會把我們怎麼辦？」

「梵尼多，你那裡來的這怪想法？」

「我從書上看到的。他們說：中國是一隻熟睡了的獅子，當有一天她醒來的時候，全世界都會震動……」

「噢！別煩惱吧，梵尼多；我們還會是朋友。」

「真的？」

「真的，這世界將會太平。」

「沒有種族歧視？」

「沒有。中國人相信：大道之行也，天下為公。」

「多麼好啊！可是拿破崙也是這麼說，現在克里姆林宮和白宮的傢伙們也這麼說……」

「中國人並不想統治世界……。所以，這個道是自然的，是自行的，中國人不喜歡武力侵略，這個道是王道。」

「王道？」

「王天下。」

「王天下不就是主宰這個世界？」

「呃？那是精神、文明方面的，沒有暴力。」

「啊，中國人都認為自己的文明是世界上最好的？」

「難道西班牙人不？」

「所以，如何使西班牙人相信中國的『王道』呢？」

「王道是全世界的……」

「我們認為耶穌的『愛』才是全世界的。所以當中國醒來的時候……」

「我們也會有耶穌的愛的……」

「愛一個陌生者如愛自己的父母？」

「呃？那是無父！」

「所以嘛，你們的愛和耶穌的愛大不同呢。」

「你真可以愛一個陌生者如愛你的父母？」

「現在不能，但我想將來可以。」

「要愛你的敵人？」

「是的。」

「但你不愛獨裁者！」

「好勢，不要用這種陷阱套我，愛是一種希望……。」

「愛是有程度的不同……。」

「那就有爭端，世界怎會太平？」

「不，我們要建立一個制度，規定各種愛的程度和關係，君臣父子……」

「啊哈，天主教也建立一個制度，規定各種關係。」

「是的，可是我們的是合人性的。」

「這個制度所規定的，不容改變？」

「放之四海而皆準！」

「好勢，制度可是因人的需要而定的？」

「是的。」

「那麼事實上真有一種制度可以完全合乎文化、各時代的？我指中國的王道。」

「王道是永久不變的。」

「所以，當中國醒來的時候，她將帶給我們一種制度，同時禁止我們去改變它──好勢，那是沙文主義！」

「不是禁止，因為王道是最完美的，不需要去改變它。」

「那麼，當中國醒來的時候，把王道帶給世界，世界就不需要再改變；也不會再改變──那多可怕呀？這世界將會停止進步！」

「梵尼多！不是停止，是和平，是太平，是永遠的和平！」

「你叫它和平也是一樣，無所謂了。當中國醒來的時候，這世界將會震動，因為中國人要把王道帶給我們，而我們不會相信的；當中國醒來的時候，這世界將會和平，因為將只有中國……」

「梵尼多，不要這麼悲觀呀，我是你的好朋友，你可以這到我家來，這樣吧，那時候我擔保你，替你申請居留權就是了；不過，和家人生活在一起，你有個習慣可要改一改──喝茶的時候，請你不要放大量的糖進去好嗎？」

給博愛主義的梵．貝多羅．阿微拉先生

一九七五年五月 於莎拉曼卡城 西班牙

──選自《夏潮》第一卷第九期一九七六年十二月