日本作家尾崎秀樹，1928年出生於日本殖民統治下的台灣，直到台灣光復後隔年（1946年）返回日本。在台灣成長的尾崎秀樹，看到日本殖民政府在台灣推動國（日）語政策與同化政策，他曾指出這些殖民政策導致台灣人潛伏了「喪失祖國」與「白痴化」的現象。
昨日林金源教授〈同悲尚且不及．何忍同樂〉一文所提到北市府紀念「六一七」北投公園百歲生日的活動，正是尾崎秀樹所說日本殖民統治帶給台灣「喪失祖國」與「白痴化」的表現，而且只是冰山一角。
近年來「轉型正義」大旗揚起，義正詞嚴，所有的歷史檢討與批判，都集中在國民黨統治時期，藉此抗拒中國人的身分。但是真正站在台灣主體、屬於台灣人民立場的歷史，卻仍被深深的迷霧所遮掩。
1895年台灣被迫割讓給日本，當日軍從澳底登陸的那刻起，遂展開全島性對抗日勢力的血腥武力鎮壓。如同林金源教授文章所指，日本大抵掃蕩抗日勢力後，即選定六月十七日舉行庶政開始儀式，並定該日為「始政紀念日」，年年大肆慶祝。日本在台殖民，不只有軍事性的屠殺占據，還有對殖民地人民的差別待遇，以及體現於政治、經濟、社會、文化與生活各方面的榨取與剝削。是故，由於日文「始」與「恥」同音，殖民地台灣人民將日人歡欣鼓舞慶祝的「始政紀念日」稱為「恥政紀念日」，著名的左翼作家楊逵更稱之為「死政紀念日」，另一位日據時期作家賴明弘也曾表示：「『六．一七』是台灣人最傷心痛苦的日子，不僅是台灣的恥辱，而是我們中國的國恥日」。
日據下台灣人反抗日本殖民統治，自武裝反抗而思想反抗，自本島反抗而參加中國大陸的對日抗戰，浪潮不斷，此即「台灣人的主體性」，而形塑「台灣人的主體性」的思想根基，即林獻堂所言：「簡言之，為民族主義也」。然而，殖民地台灣人民的苦難，以及民族主義的氣節，近年來則逐漸被日本立場所取代。「日本殖民統治讚美論」、「日本殖民有功論」或是「日本殖民現代化論」屢屢出現，將日本殖民統治視為對台灣人民的恩情，企圖將日本殖民統治中性化，將日本殖民統治描述為寬大與文明。
早在1993年12月，台灣教授協會即率「本土社團」聯名發表〈兩國兩制，和平共存：台灣人民對台灣與中國關係的基本主張〉聲明，其中指稱：「日本政府有效統治台灣達半個世紀之久，對台灣的影響至為深遠，它提供了台灣歷史上第一個全島性的、有效率的行政系統，對古老的迷信代之以比較現代的教育，切斷與中國的大部份紐帶，生活水準遠高於騷亂的中國，這些因素皆有助於形成台灣人的『國家單位真實感』。此外，舉凡鼓吹國家神道、推行國語運動、更改姓氏運動、志願從軍運動，莫不影響了台灣文化。總之，日本政府企圖把台灣人變成日本人的努力雖然沒有成功，但是卻成功地使台灣人變得『不像中國人』。」
1995年時任立委的呂秀蓮，組織「百年馬關條約百人代表團」赴日本馬關，高調慶祝「台灣脫離中國100年」。近來則有團體舉辦台灣總督明石元二郎的追思慰靈大會，以及陳水扁、馬英九兩任總統對八田與一的歌頌，又或是昨日北市府大玩毫無歷史感的歷史人物cosplay，讓孫中山與日本裕仁皇太子穿越時空握手言和，都是無顧台灣人民主體，對歷史的無情嘲諷。此外，以「日治」取代「日據」，以「終戰」取代「光復」的潮流，同樣也是尾崎秀樹眼中台灣人「喪失祖國」與「白痴化」的延續。
台灣前輩作家王詩琅曾說：「中國人絕不會茍同殖民統治肯定論此類狂妄的謬說」。已故旅日政治經濟學家劉進慶則如此評價日本殖民者在台的「建設」：「殖民近代化是外在的、從屬的近代化，是非工唯農的產業化，是差別、跛行的近代化。日本軍國主義下的軍需工業在台灣近代化進程上是非常的、一時的，好比曇花一現而消失，又如盆栽扎根不落地，基本上沒有改變台灣社會經濟的低度開發狀態，令台灣戰後從頭開始工業化和近代化建設」。
相較於當前台灣社會對日本殖民統治的肯定、讚美與緬懷，說明了現在是時候全面清理殖民歷史所遺留下來的問題，嚴肅梳理日據時期的台灣社會性質，以及台灣人民對這段歷史真實的記憶與情感，重新走回自己的立場，才能克服對自身認識的障礙，也才能真正做到「放下歷史，攜手向前」。
（本文原載《中國時報》，2013-06-18；見報標題與內容略有刪減，以上刊出全文。）
